الأهرام: 12 نوفمبر 2026
تثير احتجاجات الغضب الخريفي الفرنسي والأوروبي بعضاً من مكونات الثقافة السياسية وتقاليدها، ومن ثم تبدو أي تحليلات، أو بعض الملاحظات السوسيو-ثقافية، أكثر تعقيداً من التعليق والتحليل السياسي العابر واللحظي، أو الملاحظات السريعة حول أسباب ومطالب الجماعات الاحتجاجية، وسندها من جيل Z وY، ومن هم أكبر سناً من المتقاعدين ومن حولهم، وأيضاً مآلات هذه الاحتجاجات المستقبلية، على دور أوروبا ومركزيتها الثقافية التاريخية في عالمنا، ومعها مستقبلاً نموذج الحلم الأمريكي. لماذا تبدو صعوبة تناول البُعد السوسيو-ثقافي فيما وراء الاحتجاجات الاجتماعية ذات البُعد السياسي، بل ومآلات المستقبل؟ عديد الأسباب يمكن إيراد بعضها فيما يلي:
– التحولات في الثقافات الأوروبية، وفي تركيباتها الاجتماعية/الطبقية، والهوياتية، لا تزال تدور في الكتابات العربية حول وقائع الأكزينوفوبيا والإسلاموفوبيا، وبعض من توتراتها في الحياة اليومية، وحوادث الضرب والطعن والقتل في المشاجرات، أو مظاهر دينية سلبية، وحول النقاب والحجاب في الحياة العامة، أو بعض السلوك الغرائبي في أداء طقسي لبعضهم في الصلاة في الطائرات، أو في نهر الطريق، والتعليقات على ذلك، سواء في الصحف أو خطابات اليمين المتطرف، أو على وسائل التواصل الاجتماعي.
– تظهر التعليقات في بعض عمليات قتل المارة الآمنين من بعض الذئاب المنفردة، أو الهجوم على بعض دور العبادة المسيحية، وقتل بعض رجال الدين، أو هجوم بعض اليمين العرقي المتطرف على مواطنين من أصول عرقية مختلفة.
– مفهوم الثقافة، وتغيراته واستخداماته، يتسم بالعمومية والسيولة، وبعض من الغموض، والتوسع دونما ضبط في عديد الكتابات العربية، بعد تجاوزه لمفهوم الحضارة الذي تراجع منذ بدايات القرن العشرين والحادي والعشرين. الثقافة وفق مفهومها الواسع مع تايلور، رغم شيوعه، فإننا لا نستطيع أن نستخدمه مع سيولته، مع كل تطورات مجتمع أوروبي، أو غيره من الدوائر الأخرى في عالمنا، وأيضاً داخل كل المجتمعات الأوروبية، في تحولاتها التاريخية مع الثورات العلمية والتكنولوجية. داخل كل مجتمع، رغم مشتركاتها في القيم، وأنماط السلوك، والعادات، فإن هناك تمايزات جيلية مؤثرة، وبها بعض التغير أو التمايز عن الأجيال الأكبر سناً، وأيضاً على مستويات الاختلافات الطبقية. الاحتجاجات الجيلية، ومعها بعض الأجيال الأكبر من جيل Z من طلاب الجامعات، والمدرسين وغيرهم، لا تزال في طور أولي ومتنامٍ، ومن ثم تبدو مآلاتها غامضة، والأحرى غائمة، ومن ثم الملاحظات حولها لا تزال أولية وعابرة. انطلاقاً من الملاحظات والتحفظات السابقة، ونسبيتها، وطابعها الجزئي على عمومية بعضها، وذلك يمكن تناولها على النحو التالي:
التظاهرات الاحتجاجية، ذات الطابع المطلبي والسياسي، شكلت جزءاً من أشكال حرية التعبير الجماعي، ومعها التظاهرات والإضرابات العمالية سعياً وراء تحسين ظروف المعيشة، وشروط العمل، والأجور، وارتفاع الأسعار، وأيضاً الإضرابات المهنية، والتظاهرات الاحتجاجية إزاء بعض القوانين، وغيرها.
أسهمت ثقافة الاحتجاج في حركية وتطور الفكر السياسي، والليبرالية السياسية، وتتناقل من الطبقات الاجتماعية، والنقابات والاتحادات الطلابية، ومن ثم هي أحد دوافع السلوك الاجتماعي والسياسي، وجزء من مكونات الوعي الجمعي السياسي والاجتماعي الأوروبي. من ثم نحن إزاء ثقافة احتجاجية عابرة للطبقات الاجتماعية، والنقابات والاتحادات، والروابط، ومنظمات المجتمع المدني، وباتت جزءاً أساسياً من الثقافة السياسية لقيم ووعي وسلوك فردي وجماعي.
السلطة في الدولة الليبرالية الرأسمالية، والنيوليبرالية ليست مطلقة، وإنما توزيع القوة يتم بين السلطات والرقابات المتبادلة، علاوة على رقابة وسائل الإعلام التقليدية والجديدة والاستقصائية، وصحافة المواطنين، وأيضاً مع الثورة الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي، وباتت هناك رقابات أخرى على السلطات الثلاث، وما يتناسل عنها من سلطات داخل أجهزة الدولة والبيروقراطية، وأيضاً الشركات.. إلخ.
– تمددت أدوار الشركات الكونية الرقمية، وتأثيراتها في الرقابة من خلال البيانات الضخمة، هنا يمكن استعارة مقولة ميشيل فوكو في «إرادة المعرفة»: «حيثما توجد سُلطة، توجد مقاومة»، وفق مفهوم السلطة الحيوية، من فهم السلطة كقمع مباشر إلى تعددها كشبكة متعددة تدير الحياة نفسها، وأصبحت السلطة الحديثة تمارس نفوذها عبر تنظيم الأجساد والسكان من خلال مؤسسات الطب والسجون والتعليم (حسين بوكير: ميشيل فوكو والسلطة الحيوية “ابن النديم للنشر”). وذلك في جميع مستويات ممارسة السلطة، ومن ثم يمكن اعتبار أشكال الاحتجاجات مقاومة للسلطة وسياساتها، خاصة في ظل لجوء الشرطة الفرنسية والألمانية لاستخدام أسلحة أدت إلى إصابات وقطع يد طالب صغير السن، وأيضاً جرحى من بينهم، والقبض على بعض التلاميذ صغار السن في التظاهرات المختلفة، لا سيما في مارسيليا وباريس وليون، وهو ما كان موضعاً للانتقاد العام.
– أنماط الاحتجاج والتظاهر باتت جزءاً من عمليات مقاومة أشكال السلطة الحيوية، – إذا استعرنا مصطلح ومفهوم ميشيل فوكو -، وأيضاً شكلت أحد مظاهر أشكال التجمع والتنظيم والمقاومة في ظل وهن الأحزاب السياسية الكبرى، وتشظي بعضها، ومعها الأحزاب الصغيرة الأخرى، واليسارية، ومن ثم تفكك الروابط حول المصالح، وتمثيلها، والتعبير عنها، وأيضاً المنظمات الحقوقية وتعددها، وأيضاً كفضاء للتحرر من القيود المفروضة من السلطة ومموليها، وداعميها من القوة الرأسمالية النيوليبرالية من المصارف الكبرى والمليارديرات، والأهم تمثل أحد أشكال التجمع الرمزي في مواجهة تفكك الروابط الاجتماعية في المجتمعات الأوروبية.
